《太上妙始经》是一部申诉天地天地万物发祥的说念家经典，以虚泛泛宗，清微玄元之气为本，蕴含着深远的玄学念念想和聪惠。以下是对其经文的分段释文及感悟。 1.经文原文 太上老君曰：说念出于无形，无名无声，无色无味。漠然以虚泛泛宗，当然为生，以清微玄元之气为本，有朦拢之功。无表无里，亦无高下，无有前后，静为一体，先天地而生。其要妙广远充足，不成得名，故字之曰说念。 释文 太上老君说：说念，源自无形之境，没著明号，莫得声响，莫得颜色，也莫得滋味。它安闲散静地以虚无作为根底想法，遵奉着当然司法而生成，把清微玄元之气动作根基，有着朦拢无穷的功用。它不存在欢腾与内里的分别，也莫得高下的方针互异，更莫得前后的次序隔离，闲散千里稳地作为一个合座，在天地出现之前就毅然存在。它的精妙、神妙之处深广弥远、四处充足，没办法给它一个实在的名字，是以用“说念”这个字来名称它。 感悟 这段经文姿首了“说念”的本源性与卓越性，它萧洒了东说念主类感知的领域，无名无声无色无味，冲破常东说念主基于感官融会世界的定式，突显其不成捉摸，是先于天地这一东说念主类可不雅测时空的存在，意味着它是天地最原初的“基质”。“以虚泛泛宗，当然为生”，点明说念的运行律例，不刻意、不纵脱，尊崇当然则然，虚无并非空无一物，而是一种空灵、质朴的情景，万物在这种情景下适合司法萌发，东说念主也应鉴戒这种当然虚无，放下过多东说念主为的执念与机巧。说念有着朦拢之功，证实说念的能量与影响力是莫得鸿沟、无穷头的，它作用于万事万物。但因其太过心事宽敞，东说念主类言语难以精确概述，只得以“说念”这个极简的美丽来指代，侧面响应出东说念主类感性与言语在波及形而上终极真谛时的局限性 。 2.经文原文 合则为元气，散则天地。天地三千六百亿万岁一合会。数穷于三五七九，而天地寿尽。寿尽之时，阳精化为火，阴精化为水。先以火烧，其上至六天，下至九地。然后以水平之，混而归一。复三千六百亿万岁一开，方复分别元气，清者为天，浊者为地。天玄而清，地本而黄。太阳之精为日，太阴之精为月。复分日月之精为星辰二十八宿。 释文 团员起来就成为元气，散开便变成了天地。天地每过三千六百亿万岁就会合聚一次。数字到了三、五、七、九这些数位时走到终点，天地的寿命也就收场了。寿命收场的时候，阳精会升沉成火，阴精会升沉成水。先是用火毁灭，火焰往上能烧到六重天，往下能彭胀至九层地。之后用水来平复，让一切搀杂归一。再过三千六百亿万岁开启新的一轮，才又从头隔离元气，轻细理会的部分变成天，自若轻侮的部分变成地。天高深而清明，地自若且呈黄色。太阳的精华变成了太阳，太阴的精华变成了月亮。又将日月的精华分化出来，栽培了天上的二十八星宿。 感悟 这段翰墨构建起浩大的天地轮回图景，天地的存在呈现周期性，按期合会、寿尽、重置，响应古东说念主对天地司法的精真金不怕火联想与探索，试图讲解天地不是静态不朽，而是动态、阶段性发展的小色哥，，有肇始、飞扬与最后，之后再重启轮回。阳精化火、阴精化水，是以阴阳不雅念阐释天地收场时的剧烈变化，水火两种元素极具代表性，一炎一润，一刚一柔，是古东说念主意会世界基本组成与升沉的重要成分；后续清浊分天地、日月星辰衍生，也暗合五行生克等朴素玄学理念，展现世间万物秩序从迷糊到有序的进程。提到日月以及二十八星宿的变成，杂糅传说与天文融会，古东说念主凭借肉眼对天体不雅测，把对天体的尊崇、趣味融入传说叙事，既为星空赋予玄幻来历，也一定进程响应那时天体裁的萌芽，渴慕给星象司法找寻根源 。 3.经文原文 天有四时、五行、六甲、十二时。天地之气交合，然后东说念主民、畜牲、草木、蝖行、蠕动，森然齐生。乃有五岳、四渎、三十六山，兴云布雨，置立三皇五帝，胤冑庶民，更相产孺。如斯元气一合一开，无有穷极。从始至终，益已数千百万岁，开合不成复计。 释文 天包含四季、五行、六甲、十二时辰这些成分。天地间的阴阳之气相互结伴汇合，之后东说念主类、飞禽走兽、花卉树木、虫豸爬虫等，纷繁蕃昌助长起来。还有五岳、四渎、三十六山，它们兴云布雨，天地间又置立了三皇五帝，衍生庶民，世代相传。像这么元气团员又散开，莫得穷尽之时。从运行到当今，照旧当年数千万年，团员散开的次数多得难以计较。 感悟 古东说念主觉得，天所具备的四时、五行这类当然秩序，是世间万物生发的基础。天地之气的交合，如合并只“看不见的手”，催生了当然生物与东说念主类社会，将当然司法和世间万象的衍生勾连起来，体现出古东说念主眼中当然与东说念主文同根同源的合座性世界不雅。五岳、四渎、三十六山被赋予了兴云布雨的神异功能，它们与三皇五帝、浅显庶民同处于一个生成端倪里，传说颜色的山川神祇助力东说念主间秩序初建，响应出上古期间口耳相传的传说故事不断融入早期东说念主类对自己发祥、发展的融会，传说和史实的鸿沟朦拢，共同拼集起古东说念主的历史图景。再次强调元气开合源源不断，借漫永劫刻表率，数千百万岁、不成复计的开合次数，突显天地轮回体系的恒常与踏实，让受众强化对这种天地运行轨则的认可感，侧面也流败露古东说念主对时刻无际、世界不朽的敬畏容貌 。 4.经文原文 天地终讫之时，万物形象齐成虚无，惟真东说念主羽士好事无量，能白云苍狗，真金不怕火易其形，在九天玄元之上，乃解穷天地数千百万变易，有此朦拢之气耳。当此之时，惟有神明元气。元气以说念为先，故全国莫大于说念。夫天地全国，其外如鸡子，又似车轮，元气绕之，如日之晕。此山尽黄金、瑠璃、水精为之上。宫室、草木、畜牲，齐有七宝之形。其上即天帝之所主，主录全国三万六千神。万物死齐属之昆仑山。九天，都名耳，稀有千万重天。 释文 到天地收场的时候，世间万物的形骸、神态都会化为虚无，唯有真东说念主羽士积聚的好事无比浩大，约略白云苍狗，转换自己的形貌，身处九天玄元的高远之处，进而瞻念察天地间数千百万次的变化，等于因为领有这朦拢无穷的元气啊。就在这个时候，世间仅剩下神明与元气。元气把说念动作紧要谨守的准则，是以普天之下，莫得比说念更为浩大的存在了。天地与四方高下所组成的全国世界，它的外部体式就如同鸡蛋，又好似车轮，元气环绕在它相近，就像太阳相近的光晕。这全国世界中央的山全是由黄金、琉璃、水晶这类宝物组成，相当华好意思。这里的宫室、草木、畜牲，都呈现出七宝的体式。它的上方，是天帝控制的场地，持重统管全国三万六千神灵。世间万物身后，神魂都包摄于昆仑山。昆仑山之上还有九天，所谓“九天”，仅仅统称辛勤，本色上有几千万重的天 。 感悟 在天地最后的大劫布景下，真东说念主羽士被姿首成能萧洒通例的极度群体，依靠无量好事与掌捏的元气，突破存一火、形变的戒指，侧面衬托出说念的至高与神秘，示意凡东说念主唯有通过修说念、累积好事，才能波及天地终极奥密，赢得极度时刻，轻佻天地剧变。把全国世界比作鸡蛋、车轮，赋予天地具象的体式，元气绕之的姿首同样给天地勾画保护罩，突显古东说念主对天地鸿沟、结构的猜测式联想；对全国中央的糟践美丽联想，尽是黄金珠宝、奇异动植物，则是基于施行匮乏物资生存的幻想式补足，亦然对瑶池、神域的精真金不怕火构建。构建起天帝统御、昆仑收纳神魂、九天分层的传说体系，“三万六千神” 突显神界处理的笼统与庞大，“九天” 既给天外分层分级，又以极限数字“九”强调天界高远神秘，整合起一套有序、等第森严的天上神国架构，给宗教传说叙事提供丰富框架 。
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