热点资讯小色哥妹 中华传统文化经典《孟子》梁惠王章句下(全)原文及译文
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中华传统文化经典《孟子》梁惠王章句上(全)原文及译文
《孟子》简介
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《孟子》，是儒家的经典文章，战国中期孟子终点弟子万章、公孙丑等著，书中纪录有孟子终点弟子的政治、老师、形而上学、伦理等想想不雅点和政治行为。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中和》《论语》）。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现有七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。
《孟子》梁惠王章句下
第一节
【原文】庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐如何？”户外porn【译文】
庄暴进见孟子，说：“我朝见宣王的技艺，宣王给我说他爱好音乐，我不知谈应该用什么搪塞。” 接着问孟子谈：“国君喜好音乐若何样啊？” 孟子曰：“王之好乐甚，则都国其庶简直！”【译文】
孟子说，“宣王如果终点喜好音乐，那都国恐怕就治理得很可以了！” 他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”【译文】
其后有一天，孟子拜见宣王时问谈：“大王仍是告诉庄暴您爱好音乐，有这回事吗？” 王变乎色，曰：“寡东谈主非能好先王之乐也，直好平凡之乐耳。”【译文】
宣王听后色调一变，忸怩地说：“我心爱的不是先代帝王留住来的落寞典雅的音乐，只不外是喜好当来平凡流行的音乐驱散。 曰：“王之好乐甚，则都其庶简直！今之乐犹古之乐也。”【译文】
孟子说，“大王如果终点爱好音乐，那都国恐怕就会治理得很好了！在这件事上，当今流行的音乐与古代的雅乐差未几。” 曰：“可得闻与？”【译文】
宣王说：“可以把这些兴味说给我听吗？” 曰：“独乐乐，与东谈主乐乐，孰乐？”【译文】
孟子说：“独自一个东谈主听音乐的乐趣，和与别东谈主全部听音乐的乐趣，哪一种更兴奋些？” 曰：“不若与东谈主。”【译文】
宣王说：“不如与他东谈主全部听音乐更兴奋。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”【译文】
孟子说：“和少数东谈主全部听音乐的乐趣，与和广阔东谈主全部听音乐的乐趣，哪个更兴奋？” 曰：“不若与众。”【译文】
宣王说：“不如与广阔东谈主全部听音乐更兴奋。” “臣请为王言乐：今王饱读乐于此，匹夫闻王钟饱读之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：'吾王之好饱读乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，昆仲浑家繁芜。’【译文】
孟子说，“那就让我来为大王讲讲文娱吧！假如大王在演奏音乐，匹夫们听到大王鸣钟击饱读、吹萧奏笛的音声，都疾首蹙额地相互牢骚说：'咱们大王爱好音乐，为什么还让咱们这样费力困苦呢？父亲和女儿不行相见，昆仲和妻儿分离流散。’今王野猎于此，匹夫闻王车马之音，见羽旄之好意思，举疾首蹙頞而相告曰：'吾王之好野猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，昆仲浑家繁芜。’此无他，不与民同乐也。【译文】
假如大王在围猎，匹夫们听到大王车马的喧嚣，见到旌旗的丽都，都疾首蹙额地相互牢骚说：'咱们大王爱好围猎，为什么还让咱们这般费力困苦呢？父亲和女儿不行相见，昆仲和妻儿分离流散。’这莫得别的原因，仅仅由于不与匹夫一同文娱的起因。 今王饱读乐于此，匹夫闻王钟饱读之声，管籥之音，举欣怡然有喜色而相告曰：'吾王庶几无疾病与？缘何能饱读乐也？’今王野猎于此，匹夫闻王车马之音，见羽旄之好意思，举欣怡然有喜色而相告曰'吾王庶几无疾病与？缘何能野猎也？’【译文】
假如大王在演奏音乐，匹夫们听到大王鸣钟击饱读、吹萧奏笛的音声，都眉飞色舞地相互告诉说：'咱们大王约略莫得疾病吧，要不若何能吹打呢？’假如大王在围猎，匹夫们听到大王车马的喧嚣，见到旌旗的丽都，都眉飞色舞地相互告诉说：'咱们大王约略莫得疾病吧，要不若何能打猎呢？’此无他，与民同乐也。今王与匹夫同乐，则王矣。”【译文】
这莫得别的原因，是由于和寰球全部文娱的起因。如果大王能和匹夫同乐，就能受到寰球的拥戴，称王寰宇了。”图片
第二节
【原文】
都宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”【译文】
都宣王问孟子说：“据说周文王的园林有七十里见方，有这事吗？”孟子对曰：“于传有之。”
【译文】
孟子答谈：“文件上是这样纪录的。” 曰：“淌若其大乎？”
【译文】
宣王问：“的确有这样大吗？” 曰：“民犹以为小也。”
【译文】
孟子说：“匹夫还合计小了呢。” 曰：“寡东谈主之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
【译文】
宣王说：“我的园林四十里见方，匹夫还合计它大了，这是为什么呢？” 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀东谈主之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
【译文】
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孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保寰宇，畏天者保其国。诗云：'畏天之威，于时保之。’”
【译文】
孟子回应说：“有的。独一有仁德的君主才能够以大国的要素侍奉小国，是以商汤侍奉过葛伯，周文王侍奉过昆夷。独一理智的君主才能够以小国的要素侍奉大国，是以周太王古公亶父侍奉过獯鬻族、越王勾践侍奉过吴王夫差。以大国身份侍奉小国的，是以天命为乐的东谈主；以小国要素侍奉大国的，是敬畏天命的东谈主。以天命为乐的东谈主能够保有寰宇，敬畏天命的东谈主能保有我方的国度。《诗经·周颂·我将》说：'怯怯上天的威灵，国度因此才能够幽静。’” 王曰：“大哉言矣！寡东谈主有疾，寡东谈主好勇。”
【译文】
宣王说：“先生说得太好了！不外，我有个短处，就是逞强好勇。” 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，'彼恶敢当我哉’！此匹夫万夫不当，敌一东谈主者也。王请大之！诗云：'王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于寰宇。’此文王万夫不当也。文王一怒而安寰宇之民。
【译文】
孟子说：“那就请大王不要爱好小勇。有的东谈主动辄按剑怒目说：'他若何敢抵拒我呢？’这仅仅匹夫万夫不当，只可与个东谈主较量。大王请不要喜好这样的匹夫万夫不当！”《诗经·大雅·皇矣》说：'周文王义愤高潮，发令施命发号，把侵略莒国的敌军阻截，增强了周东谈主的福祉，莫得亏负寰宇匹夫的期望。’这是周文王的勇。周文王一怒便使寰宇匹夫都获得幽静。”
书曰：'天降下民，作之君，作之师，惟曰其助天主宠之。四方有罪无罪惟我在，寰宇曷敢有越厥志？’一东谈主衡行于寰宇，武王耻之。此武王万夫不当也。而武王亦一怒而安寰宇之民。今王亦一怒而安寰宇之民，民就怕王之不好勇也。”
【译文】
《尚书》说：'上天降生了匹夫，又替他们降生了君主，降生了敦厚，这些君主和敦厚的背负就是匡助上天来严防老匹夫。是以，寰宇四方的有罪者和无罪者，都由我来认真，普天之下有谁敢违抗上天的意识起来作乱呢？’是以，只须有一东谈主在寰宇横行粗鲁，周武王便认为是我方的欺压。这是周武王的勇。周武王亦然一怒便使寰宇匹夫都获得幽静。如今大王要是也作念到一怒便使寰宇匹夫都获得幽静，那老匹夫唯恐大王不喜好勇了啊。”
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第四节
【原文】
都宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”【译文】
都宣王在我方的雪宫里接见孟子。宣王说：“贤德的东谈主也会有这种享乐吗？” 孟子对曰：“有。东谈主不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以寰宇，忧以寰宇，有关词不王者，未之有也。
【译文】
孟子回应说：“有的。东谈主们要是得不到这种享乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种享乐就埋怨国君是分歧的；但是算作匹夫的君主不与民同乐亦然分歧的。国君以匹夫的兴奋为兴奋，匹夫也会以国君的兴奋为兴奋。国君以老匹夫的忧愁为忧愁，老匹夫也会以国君的忧愁为忧愁。以寰宇东谈主的兴奋为兴奋，以寰宇东谈主的忧愁为忧愁，这样还不行够使寰宇归服，还从来莫得过。
昔者都景公问于晏子曰：'吾欲不雅于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王不雅也？’晏子对曰：'善哉问也！皇帝适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于皇帝曰述职，述职者述所职也。无非事者。
【译文】
从前都景公问晏子说：'我料到转附、朝舞两座山去游览一下，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样作念才能够和古代圣贤君主的巡游比拟呢？’晏子回应说：'问得好呀！皇帝到诸侯国度去叫作念巡狩。巡狩就是梭巡各诸侯所守领土。诸侯去朝见皇帝叫述职。述职就是论述在他职责内的责任。这些行为莫得不是蚁合着政治进行的。
春省耕而补不及，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾缘何休？吾王不豫，吾缘何助？一游一豫，为诸侯度。”今也否则：师行而食粮，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒一火，为诸侯忧。
【译文】
春天查看耕耘，补贴种粮不及的匹夫；秋天里梭巡成绩情况，对歉收的农户赐与赞助。夏朝的成语说：“我王不出来游历，我若何能获得休息？我王不出来梭巡，我若何能获得救助？一游历一梭巡，足以算作诸侯的轨范。”当今就不同了，国君一出游就出师动众，提取食粮。饥饿的东谈主莫得饭吃，难堪的东谈主得不到休息。大众望而生畏，酌量纷错，罪犯乱纪的事情也就作念出来了。这是摈弃先王联结，虐害匹夫，大吃大喝如活水。这种流连荒一火，诸侯也为之担忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之一火。先王无流连之乐，荒一火之行。惟君所行也。’
【译文】
什么叫流连荒一火呢？从上游向下流的游玩留连忘返叫作念流；从下流进取游的游玩留连忘返叫作念连；打猎不知厌倦叫作念荒；嗜酒不加节制叫作念一火。古代圣贤君主既无流连的享乐小色哥妹，也无荒一火的步履。至于大王您的步履，独一您我方遴荐了。’
景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不及。召民众曰：'为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰：'畜君何尤？’畜君者，好君也。”
【译文】
都景公听了晏子的话终点欢笑，先在都城内作了充分的准备，然后驻防在旷野，开放仓库救济缺乏的东谈主。又召集乐官说：'给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：'制止君主的逸想有什么分歧呢？’制止君主的物欲，恰是严防君主呀。”
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第五节
【原文】
都宣王问曰：“东谈主皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”【译文】
都宣王问孟子说：“他东谈主都建议我拆毁明堂，究竟是拆好照旧不拆好呢？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者不登大雅也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
【译文】
孟子回应说：“明堂是试验王政的殿堂。大王如果想试验王政，就请不要拆毁它吧。”宣王说：“对于王政说给我听听吗？” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪东谈主不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，寰宇之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：'哿矣富东谈主，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
【译文】
孟子回应说：“以前周文王治理岐山的技艺，对耕田的东谈主只抽九分之一的税，仕进的东谈主赐与世代秉承俸禄，关卡和阛阓仅查看而不纳税，在湖泊里哺养莫得禁令，对非法者处罚不拖累妻儿。大哥莫得浑家的东谈主叫作念鳏夫；大哥莫得丈夫的东谈主叫作念寡妇；大哥莫得儿女的东谈主叫作念独；年幼失去父亲的东谈主叫作念孤。这四种东谈主是寰宇最艰难无靠的东谈主。文王实行仁政，一定要优先计议到他们。《诗经·小雅·正月》说：'蹧跶的东谈主过得可以，最怜悯的是那些踽踽独行的孤东谈主。”宣王说：“说得好呀！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡东谈主有疾，寡东谈主妙品。”
【译文】
孟子说：“大王如果认为说得好，那为什么不这样试验呢？”宣王说：“我有个短处，我爱好财帛。” 对曰：“昔者公刘妙品；诗云：'乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。想戢用光。弓矢斯张，战斗戚扬，爰方启行。’故园者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如妙品，与匹夫同之，于王何有？”王曰：“寡东谈主有疾，寡东谈主好色。”
【译文】
孟子说：“从前公刘也爱好财帛。《诗经·大雅·公刘》说：'收割食粮装满仓，备好宽裕的干粮，装进万里长征的口袋中。紧密相助争荣光，张弓带箭都武装。盾戈斧铆拿手上，初始上路上前线。’是以，要作念到留住的东谈主仓里有积谷，出征的东谈主囊橐里有干粮，这样队伍才可以动身。大王如果爱好财帛，能料到老匹夫也爱好财帛，这对试验王政有什么影响呢？”宣王说：“我还有个短处，我爱好女色。” 对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：'古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与匹夫同之，于王何有？”
【译文】
孟子回应说：“从前周太王也爱好女色，终点宠爱他的妃子。《诗经·大雅·绵》说：'周太王古公亶父，一大早奔跑快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着浑家姜氏女，勘探地址建新房。’阿谁技艺，莫得找不到丈夫的女子，也莫得找不到浑家的单身。大王如果爱好女色，也能得志老匹夫这方面的需求，这对试验王政有什么影响呢？”
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第六节
【原文】
孟子谓都宣王曰：“王之臣，有托其浑家于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其浑家，则如之何？”王曰：“弃之。”【译文】
孟子对都宣王说：“如果大王您的一个臣子将浑家儿女委托给他的一又友护理，我方出游楚国去了。等他归来的技艺，他的浑家儿女却在忍饥挨饿。对待这样的一又友，应该若何办呢？”都宣王说：“跟他息交！” 曰：“士师不行治士，则如之何？”王曰：“已之。”
【译文】
孟子说：“如果您的监狱官不行管制他的下属，那应该若何办呢？”都宣王说：“撤他的职！” 曰：“四境之内不治，则如之何？”顾左右而言他。
【译文】
孟子又说：“如果一个国度不行治理好，那又该若何办呢？”都宣王支配张望，把话题扯到其他事情上去了。
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第七节
【原文】
孟子见都宣王曰：“所谓祖国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，当天不知其一火也。”【译文】
孟子拜见都宣王，说：“咱们平时说的历史悠久的国度，不是说这个国度有年代久远的树木，而是指有世代建设功勋的大臣。可大王您脚下莫得亲近的臣子了，往日使用提高的东谈主，如今已被罢职而不知行止。” 王曰：“吾缘何识其鄙人而舍之？”
【译文】
都宣王问：“我若何才能分别出那些莫得才能的东谈主而不必他呢？” 曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可失慎与？支配皆曰贤，未可也；诸医生皆曰贤，未可也；国东谈主皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
【译文】
孟子回应说：“国君采选贤才，在不得已的技艺，甚而会把本土产货位低的提高到地位高的东谈主之上，把原来臆想提议的提高到臆想亲近的东谈主之上，这种事能失正式吗？因此，支配心腹都说某东谈主贤能，不可轻信；众位医生都说某东谈主好，照旧不可轻信；寰宇的东谈主都说某东谈主贤能，然后去检会他，发现他是信得过的贤才，再任用他。
支配皆曰不可，勿听；诸医生皆曰不可，勿听；国东谈主皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
【译文】
支配心腹都说某东谈主不行，不可轻信；众位医生都说某东谈主不行，照旧不可轻信；寰宇的东谈主都说某东谈主不行，然后去检会他，发现他真不行，再罢职他。
支配皆曰可杀，勿听；诸医生皆曰可杀，勿听；国东谈主皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国东谈主杀之也。如斯，然后可以为民父母。”
【译文】
支配心腹都说某东谈主该杀，不可轻信；众位医生都说某东谈主该杀，照旧不可轻信；寰宇的东谈主都说该杀，然后去检会他，证据他的确该杀，然后才正法他。
是以说，这是寰宇的东谈主判他死刑，作念到这些才称得起是匹夫的父母。”
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第八节
【原文】
都宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”【译文】都宣王问孟子：“商汤充军夏桀，武王诛讨商纣，有这些事吗？”孟子回应谈：“文件上有这样的纪录。” 曰：“臣弑其君，可乎？”【译文】
宣王问：“臣子杀掉他的君主，可以吗？”图片
夫东谈主幼而学之，壮而欲行之。王曰'姑舍女所学而从我’，则如何？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉东谈主雕镂之。至于治国度，则曰'姑舍女所学而从我’，则缘何异于教玉东谈主雕镂玉哉？”
【译文】
一个东谈主从小学到了一种才智，长大了想诳骗它，大王却说：'暂且摈弃你所学的东西，按照我说的话去作念’，那会若何样呢？设计当今有块璞玉在这里，诚然价值万金，也必定要叫玉东谈主来雕镂加工。至于治理国度，你却对学治寰宇术的说：'暂且摈弃你所学的东西，按照我说的话去作念’，那么，这和非要玉匠（按您的轨范）去雕镂玉石不可，有什么不同呢？”
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第十节
都东谈主伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡东谈主勿取，或谓寡东谈主取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，东谈主力不至于此。不取，必有天殃。取之，如何？”
【译文】
都国东谈主攻打燕国，大获全胜。都宣王问谈：“有东谈主劝我不要占领燕国，有东谈主又劝我占领它。我合计，以一个领有万辆兵车的大国去攻打一个一样领有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭东谈主力是作念不到的呀。如果咱们不占领它，一定会遭到老天的刑事背负。占领它，若何样？” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之东谈主有行之者，武王是也。取之而燕民不满，则勿取。古之东谈主有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，食箪浆壶，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运费力矣。”
【译文】
孟子回应说：“如果占领它而使燕国的老匹夫欢笑，那就占领它。古东谈主就有这样作念的，周武王等于。如果占领它而使燕国的老匹夫不欢笑，那就不要占领它。古东谈主也有这样作念的，周文王等于。以一个领有万辆兵车的大国去攻打一样领有万辆兵车的大国，燕国的老匹夫用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来接待大王您的队伍，难谈还会有别的宅心吗？不外是不想再过民穷财尽的日子驱散。如果您让他们的生涯过得愈加横祸，那他们也就会转而去求其他的出息了。”
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第十一节
都东谈主伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡东谈主者，缘何待之？”
【译文】
都国东谈主攻打燕国，占领了它。其他的诸侯国在方针着要救助燕国。都宣王说：“有许多诸侯都在方针着要来攻打我，该若何办呢？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政于寰宇者，汤是也。未闻以沉畏东谈主者也。书曰：'汤一征，自葛始。’寰宇信之。'东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不啻，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：'徯我后，其后其苏。’
【译文】
孟子回应说：“我传闻过，有凭借着方圆七十里的国土就长入寰宇的，商汤就是。却莫得听过领有沉领土的国度褊狭异国的。《尚书》说：'商汤征伐，是从葛国初始。’寰宇东谈主都校服汤。是以，当他向东方报复时，西边国度的老匹夫便牢骚；当他向南边报复时，北边国度的老匹夫便牢骚。都说：'为什么把咱们放到背面呢？’老匹夫守望他，就像亢旱时守望出现预示天将下雨的云霓一样。这是因为在征伐途中汤的队伍极少也不插手匹夫。作念营业的照常作念营业，种地的照常种地。仅仅诛杀那些悍戾的国君来劝慰匹夫。就像天陡立了实时雨一样，老匹夫终点欢笑。《尚书》说：'恭候咱们的王，王一来，咱们也就得救了！’ 今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，食箪浆壶，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？寰宇固畏都之强也。今又倍地而不行仁政，是动寰宇之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君此后去之，则犹可及止也。”
【译文】
如今，燕国的国君无情老匹夫，大王前往诛讨，燕国的老匹夫以为您是要把他们从民穷财尽中支撑出来，是以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来接待您的队伍。可您却杀死他们的父兄，合手走他们的子弟，摧毁他们的宗庙，抢走他们宝器，这若何能够使他们容忍呢？寰宇的诸侯本来就怯怯都国的浩瀚，当今都国的地皮又扩大了一倍，还不试验仁政，这就势必会激起寰宇列国兴兵。大王您连忙发出敕令，开释燕国老老少小的俘虏，罢手运走燕国的宝器，再和燕国的各界东谈主士计议，为他们选立一位国君，然后撤出队伍，那还来得及禁止列国的兴兵。”
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第十二节
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三东谈主，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
【译文】
邹国与鲁邦交战。邹穆公对孟子说：“此次交战中，我的仕宦死了三十三个，匹夫却莫得一个为他们而摒弃的。如果杀了他们，东谈主太多杀不了；不杀他们吧，他们眼睁睁地看着主座被杀而不去救济又确切可恨。到底若何办才好呢？” 孟子对曰：“歉岁恶岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千东谈主矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：'戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今此后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
【译文】
孟子回应说：“灾难的年月里，您的匹夫，大哥体弱的弃尸于山沟，年青力壮的四处逃荒，差未几有上千东谈主吧；而您的粮仓里堆满食粮，货库里装满玉帛，仕宦们却从来不向您论述匹夫的情况，这是他们不存眷老匹夫况且还残害老匹夫的领路。曾子说：'要警惕啊，要警惕啊！你怎样对待别东谈主，别东谈主也会怎样对待你。’当今就是匹夫报复他们的技艺了。您就不要驳诘他们了吧！只须您试验仁政，匹夫当然就会亲近他们的主座，肯为他们的主座而摒弃了。”
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第十三节
滕文公问曰：“滕，小国也，间于都楚。事都乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
【译文】
滕文公问孟子：“滕国事一个小国，处在都国和楚国两个大国之间。是归服都国好呢，照旧归服楚国好呢？”孟子回应说：“这种政策，不是我的力量所能惩处的。如果您一定要我谈谈观点，那倒是独一另一个主张：把护城河挖深，把城墙筑坚固，与老匹夫全部信守它，宁可献树立命也不离去。作念到了这样，那就可以宏图大展了。”
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第十四节
滕文公问曰：“都东谈主将筑薛，吾甚恐。如之何则可？”
【译文】
滕文公问谈：“都国要修筑薛城，我感到很褊狭，若何办才好呢？” 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄东谈主侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。正人创业垂统，为可继也。至若见效，则天也。君如彼何哉？强为善费力矣。”
【译文】
孟子回应谈：“从前，太王居住在邠地，狄东谈主来侵犯，他便离开迁到岐山下居住。这不是因为他欢悦在那里居住，而是逼上梁山。君主如果能试验善政，后代子孙中必定会有称王于寰宇的。正人创立基业，传给后世，是为了可以千年万载接受下去。至于能否见效，那就由天决定了。您怎样免强都国呢？独一致力于膨大善政驱散。”
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第十五节
滕文公问曰：“滕，小国也。戮力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”
【译文】
滕文公问孟子：“滕国事个小国，就算戮力去侍奉大国，也不行免除箝制，若何办才好呢？” 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄东谈主侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以狗马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：'狄东谈主之所欲者，吾地皮也。吾闻之也：正人不以其是以养东谈主者害东谈主。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠东谈主曰：'仁东谈主也，不可失也。’从之者如归市。或曰：'世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”
【译文】
孟子回应谈：“从前，周太王居住在邠地，狄东谈主来侵犯。周太王拿皮裘丝绸送给狄东谈主，不行免遭侵犯；拿好狗宝马送给狄东谈主，不行免遭侵犯；拿珠宝玉器送给狄东谈主，照旧不行免去他们的骚动。于是太王召集邠地的长者，对他们说：'狄东谈主想要的是咱们的地皮。我传闻过这样一句话：一个有德之东谈主不拿用来奉侍东谈主的东西害东谈主。你们何须牵记莫得君主？我要离开这里了。’于是离开邠地，越过梁山，在岐山下建城邑假寓下来。邠地的东谈主说：'这是个仁德之东谈主，咱们不行失去他啊。’奉陪他迁居的东谈主，多得像赶集市一般。也有东谈主说：'地皮是必须千年万载看管的基业，不是能自作东张的处理的，哪怕摒弃性命也不行铁心它。’您可以在这两个主张中选一个。”
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第十六节
鲁平公将出。嬖东谈主臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。”
【译文】
鲁平公将要出门，他宠爱的近臣臧仓报告说：“平方您出门，一定要见告处事的臣下你所去的所在。当今车马都已备好了，可处事的臣下还不知谈您要去那里，我粗放来报告一下。”鲁平公说：“要去见孟子。” 曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。”
【译文】
臧仓说：“这是为什么呢？您为什么要裁减身份去见一个念书东谈主呢？是认为孟子贤德吗？贤德之东谈主的步履应该相宜礼义，而孟子其后为母亲计议的凶事卓著先前为父亲计议的凶事。君主照旧不要见他的好。”鲁平公说：“好吧。” 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡东谈主曰，'孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
【译文】
乐正子入宫见鲁平公，说：“君主为什么不去见孟轲了？”
鲁平公说：“有东谈主告诉我说：'孟子其后为母亲计议的凶事卓著先前为父亲计议的凶事。’是以我不去见他。” 曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以医生；前以三鼎，此后以五鼎与？”
曰：“否。谓棺椁衣衾之好意思也。”
【译文】
乐正子说：“君主所所说的卓著指的是什么？是说前边办父亲的凶事用士礼、背面办母亲的凶事用医生礼？照旧说前边设三鼎的供品祭父，背面设五鼎的供品祭母？”
鲁平公说：“不是，我所说的是棺椁和寿衣的细腻不同。” 曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖东谈主有臧仓者沮君，君是以不果来也。”
【译文】
乐正子说：“这不叫卓著，这是前后家景贫富不同费力。”
其后乐正子见到孟子时说：“我告诉了君主，君主本来要来见你的，但有一个他宠爱的近臣臧仓禁止了他，鲁君因此莫得来。” 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非东谈主所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【译文】
孟子说：“一个行动，或然有东谈主促进它；罢手了，或然有东谈主制止它。行动和罢手，不是光凭东谈主力所能决定的。我不行与鲁君相见，这是天意！臧仓阿谁东谈主又岂肯使我不与鲁君相见呢？”
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